《猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史──追尋之旅（西元前1000-1492）》從流亡的歷史和信仰之中找到民族的認同，從一個個出土的文物中去拼湊過去的猶太人生活習慣、讀書寫字的教育制度是否提升識字率，透過國外聖地旅行家們改寫耶路撒冷的軌道（如：水源)，組成巴勒斯坦地區考古探險隊來繪制地圖（如：尋找約西亞証服的證據、大衛城堡或所羅門聖殿的線索），試著驗證古老典籍與現實有何差異，並尋源溯根以色列人的古老歷史（以文字、形象、照片等，來開拓聖經的真實歷史)。
Q：摩西如何直接從上帝的手中接過律法書，從而創立歷史上第一個一神教的始祖，使以色列人變成了猶太人。
充滿生命力的不安在猶太人社會中不斷的湧現，猶太教義開始出現流派，不同地區的猶太人過起不同的猶太習俗，文字記載著幫助後代的歷史學家，逐步拼湊過去歷史的想像空間、一個屬於猶太人族群的故事，而透過不斷的發掘、發現，已然逝去的猶太生活，在世人的面前重新展現猶太人們為了活下去以及為了權勢，曾經經歷過的遠古歷史。
人生如戲，所謂的歷史是一大群人的人生縮影，在本書裡你會看到許多人的故事，一切的開始從埃及以色列人開始說起，以色列人好不容易被救出埃及，終於擺脱最底層的生活，但還是有更多的以色列人，不聽勸告，成群結隊的跑回埃及，然後故事敘述的主體離開他們來到了象島的猶太人，一群信奉猶太教，卻與其他猶太人不太一樣的人，在這裡你會看到，一名埃及女奴嫁給了聖殿管事，聖殿管事並不想把女奴當作是小妾，而是正式的娶了她，讓她擁有合法的妻子身份文件，書中提到，合法的妻子身份文件是這樣寫著：她是我的妻子，而我是她的丈夫，從現在起直到永遠，至於女奴嫁妝，只有一套毛衣、一面廉價的鏡子、一雙拖鞋、少量的香精油和蓖麻油。
@對作者來說，猶太人的故事代表了什麼？
猶太人的故事意味著更多的東西，是由古代的殉教者和現在的征服者共同寫成的，並不只是集體屠殺和拉比文獻。
猶太人所經歷的歷史，尤其是他們能夠存活下來到向人們講述的這些故事，本身就是其他民族也曾經經歷過的巨大不幸的歷史中，最感人的版本，是一部連綿不斷的驅逐和攻擊中，用獨特的文化頑強的反抗滅絕、重建家園和習俗。
@希伯來聖經又是什麼呢？
除了認為它把上帝的話直接啟示給摩西和先知們之外，大部分經文驚人的、詩意的敘事，不過像另外一位考古學家所說的那樣，是歷史真相的一種回聲罷了。
而有些情節，像根據文字記載中的關於出埃及的故事，寫於人們認為的真實事件發生之後的近五百年，很可能不是真的，在猶太史詩中，故事情節與真實歷史之間的確有一個交匯點，但希伯來聖經是猶太人心靈的印記，是想像中猶太人起源和先祖的圖畫，是耶和華與色列人立約的史詩。它令唯一的、無形的上帝，成為猶太人精神想像力的原始保障，在歷史長河中穿行。
@象島（當地人稱為伊布-Yeb，源自埃及語Iebw，意思是大象的樂園，他以歷史上真實埃及的最後一隅聞名於世，是埃及文明在努比亞沙漠和岩石中蒸發之前，最後的邊界，p42）那黃褐色的莎草紙及其抄寫的文士們清晰的黑色手機，這能夠告訴我們一些完全不同的東西，更有樸素的人性、平凡的人生，關於猶太人和以色列人流亡生活的日常記錄。
作者在書中提到，聖經中的修辭是詩化的，陶片和莎草紙上的文字卻是文字化，但這種世俗的渲染穿越了經文沉思的壁壘，為昔日猶太人的故事注入了獨特的聲音。
@猶太人在埃及的生活
猶太人在埃及的生活是一種不潔的生活，或者說是一種被奴役的生活，在創世紀和出埃及記就是這麼描繪的。
申命記更多地規定了猶太人記憶的義務，而上帝則被定義為在出埃及時是作為：將你從埃及地為奴之家領出來的耶和華。
@象島的猶太人
與安息日相比，當時更明顯的是（現在仍然是），象島猶太人會聚在一起過逾越節（Passover），而逾越節正是使猶太人之所以成為猶太人的節日。
象島猶太人的安息日必定有些獨特之處，因為他們的耶和華被認為是帶他們出埃及的救星，而出埃及這件事被認為是分離，即宗教和民族再生時刻，從猶太人分離出去從而接受律法的必要條件。但是很顯然的，象島的猶太人並沒有完全分離，他們不會離開，起碼不會主動離開。
象島是一個家庭式的城鎮，猶太士兵的兒子，他們長大後仍然在軍隊裡服役，在邊境要塞裡生活。在要塞之外，猶太人（包括聖殿管事、文士、商人、工匠）就居住在灰色的泥磚房子裡，房子通常為兩層，底層是爐灶和馬廄，而上層則是十分寬敞的生活起居區。
有時正如莎草紙上的文字告訴我們的，他們就和這些鄰居結婚（有波斯人，裡海人，也有埃及人），如果這個外來人能夠走進這個耶和華的社區，通婚會順利的多，但儘管如此，出埃及記和申命記也像後期的聖經章節和塔木德一樣，對於與異邦通婚採取不贊同的態度。
耶和華的聖殿，於西元前410年被毀，象島人後來又建造第二聖殿，但僅維持到波斯人結束對埃及的統治，西元前400年，聖殿又因為全埃及起義幾乎徹底摧毁。隨波斯人在埃及失勢，猶太軍隊及其整個由士兵、女奴、油膏和香料、財產爭議和婚姻聯盟組成的世界也一去不復返，那些小商小販、聖殿貴族和船員工匠突然消失，光他們的文字漸漸變成一片黑暗，深埋在尼羅河上那個小島的碎石和泥沙之下。
@怎麼樣的人才是猶太人？（P73）
這件事發生於西元前五世紀中葉，這時候象島的猶太人還對猶太式的清教徒一無所知，他們與埃及人通婚，在莊重的誓言中內使用他們亞蘭鄰居異邦神靈的名字，有時在同樣的場合引用耶和華的名字起誓。女從狹義上還是廣義上看待什麼樣的人是猶太人，這個問題的爭論從此開始了。
以斯拉為被囚者的後人或者娶外邦妻子這類行為帶來的屈辱舉行齋戒，為他們增添了以色列的罪惡，他認為那些和外邦人通婚的人必須為自己的罪過羞愧，因而在以斯拉記用了整整二十五節的篇幅，羅列出這些罪人的名單，其中包括許多的祭師和利未人。於是這些罪人便應許休他們的妻，他們因有罪，就獻羊群中的一隻公綿羊贖罪。
猶大地國王的故事，約西亞的故事是一個回歸純真的童話，他在八歲的時候成為一名新的國王，他的父親希西家王，是一位潔淨猶太教的改革者，聽從以賽西的警告，全力支持那些為聖經積累素材的文士；他的祖父馬拿西，不關心耶和華信徒純潔性，他還熱衷於多神崇拜，設立祭壇，建造了一個異邦果園，用兒童獻祭，連自己的兒子也不放過，至於約西亞修建聖殿的時候，建築工地露出了失傳的上帝之書，後來他發起了一場大規模的清潔運動，從聖殿開始，將形形色色的逾越節習俗統一為在聖殿過正常的逾越節，規定聖殿是舉行獻祭儀式和節日朝聖的唯一場所，形成了宗教節期的日曆。
1.約西亞（大衛王朝）發現律法書的故事，是一個神聖的傳奇。
（維基百科）約西亞 (希伯來語： יֹאשִׁיָּהוּ；Josiah，前648年－前609年) 是古代中東國家南猶大王國的第十六任君主。
2.律法書賦予了以色列人有約在身的獨特意義。
在他們重新塑造猶太民族的宗教信仰的時候，所謂的律法，以及聆聽上帝的聲音，成為最重要的改革因素，一群能人用自己的詮釋以及對猶太教的理解，去把猶太教做一個更為狹義的規範，同時藉由書中的歷史來解答：我們是誰？為什麼這些事會發生在我們身上的？
凡人的生活，顯示出世俗生命的堅韌。
猶太歷史的兩個獨特元素：現實和故事，有一個演變過程，考古成了證實聖經大戰的裁判，聖經大戰兩派人馬是相信聖經的核心歷史真實性的老派與相信聖經完全是文學虛構的新派（如：由大衛統治的耶路撒冷為中心的王國描寫），像這樣真假爭執在書中也不斷上演，因為考古發現的文獻和現存猶太人傳說，無法獲得相對應的契合。
沒有一個民族能夠獨立其身，猶太人在時代變遷之下也與羅馬丶希臘等古典文化產生衝擊，如猶太男性會行割禮、猶太人人每個星期都要休息（守安息日），對於希臘人來說無法理解，加上希臘文明和猶太文明有太多的相歧點，使得希臘化的猶太人成為一個矛盾體。
歷史文化不是一個光明史，它伴隨的更多的黑暗史，猶太男性行割禮的制度，在希臘人眼中是不能接受的的、巴勒斯坦地區的城市和鄉村曾發生大規模的社會動亂場面，犯罪集團，四處的搶劫財產，姦淫婦女，甚至還有軍人打扮成女人，強迫與城裡的女性進行同性戀活動、圍城浩劫的饑荒，讓母親殺死了正在吃奶的兒子，並且烤熟兒子再來吃。
因猶太恐懼症而發動攻擊的時機始終是一致的，一般來說應具備如下條件：一個城市、一個城邦或一個國家陷入了危機，麻煩丶衝突、貧困和恐慌，已經超出了人們忍受的限度，更多的潛在危險因素隨時會爆發。在這樣的情況之下，人們的第一反應就是去譴責那個魔鬼民族，把罪責推到猶太人身上。
歷史畫面不斷的切換，為的是勾勒時間軸的猶太人故事脈絡，角色、場景、事件、生活方式、宗教教義解讀、基督徒與猶太人的宗教紛爭（如西元535年嘗查士丁尼，發佈了一個禁令，羅馬帝國境內所有的猶太會館都要改成基督教堂）丶猶太人反穆罕默德的舉動（如穆斯監視身邊的非信徒,頒佈了一些禁令,像禁止猶太會堂的屋頂不得高於清真寺，禁止猶太人騎馬）不斷的變換，打造出一段遠古時代的猶太人受難記，宗教信仰和獨特的猶太文化以及他們為了自己的自由而戰，揭竿而起、反抗統治者的起義活動（如西元115年至117年圖拉真Trajan統治時期的第一次起義活動）、解讀宗教信仰中的理念（如妥拉，一般常稱的《摩西五經》)和象徵物（如猶太會堂）、因猶太恐懼症引發攻擊或是與其他宗教（如基督教、伊斯蘭教）間的衝突、承受來自其他民族對於猶太人怪誕的想像（如中世紀晚期，基督徒幾乎普遍地認為，猶太人經常需要臨時補充營養，最有可能的方法就是從剛剛殺死的基督徒兒童的身體上吸血）…是本書歷史故事中不變的主軸。
本書裡的猶太民族，從出埃及後的逃亡中尋求身份認同，不斷重返埃及和埃及以外的地區，並在一次次的戰爭之中，慢慢發展出自己獨特的文明史，試著融入其他文化環境（如希臘、羅馬、阿拉伯與猶太）之中，也在一次次屠殺猶太人行動中，穿梭於危險重重的流浪生活，飽受迫害者的搜括他們財富的行為，於是每一段文明史背後象徵的是權勢、神話、人民在律法控制之下的想活下去的努力，以及一次次的戰亂帶來的家破人亡和為猶太信念搏鬥的開始。
簡單說，本書是堅強苦澀的猶太人精神遺產丶猶太人信念格鬥與審判的血腥史，然後不斷再生的歷史演進故事，以及一代接著一代的人全世界流亡史。
引申閱讀連接
【內容簡介】
探詢耶路撒冷爭議的最源頭
一窺無國、無家的猶太人，如何在帝國與強勢文化的圍攻下，保有自己的價值
西方權威主導的歷史，是基督徒的歷史，是想像的歷史。當訴說的角度與材料被宗教、政治力量左右；當人們聽見的聲音、閱讀的史書全被強權論述掌控，歷史便裂開大口，有了空缺。
猶太人的歷史就是缺口的歷史，屬於個人、民族，也屬於全世界。三千年來，他們依附在各帝國之下，尷尬而窘迫的生存情況，對比、凸顯出西方主流敘事和本位的荒謬，也劃開被埋藏已久，以宗教為名行罪孽之實的歷史共業。
在主流書籍裡，猶太人只有掌握金權、受迫害的那一面，但實際上他們在這世界上的角色比我們想像得都要深沉、重要。
猶太人是歐洲歷史上不可或缺的金礦脈
猶太人在基督徒的歐洲歷史上，以受「保護」之名支撐皇室經濟的特殊階層，長期為貴族階層提供經濟貿易服務，也因此成了局勢動盪不安、戰爭亟需金援時被隨意抄家的對象。而他們經商的手腕之高，甚至曾有商人被沒收的財產需花費五年才能點清，且其資產光是不動產就「足可抵全國一年的稅收」。
若沒有猶太人，歐洲的戰爭、擴張版圖，也許會與今日大不相同。
猶太人是連結基督徒、穆斯林與波斯、羅馬帝國的親善大使
猶太人無國、無家的背景，使得他們必須跨越各國界，在各種文化間遊走。這影響了古希臘、羅馬、近東的文化交流史。在耶路撒冷、埃及、西班牙等地，都有猶太人文化長期與基督教、伊斯蘭、阿拉伯文化融合的痕跡。許多現今歐洲古教堂的，在更古早以前是猶太人的聖殿，祭壇上放置的蠟燭，則是他們流浪時帶不走的資產。在被人們視為尋常且全面基督化的景象中，始終藏有猶太文化的痕跡。
猶太人是權威之下始終得以保有獨立文化的民族
自從亡國後，猶太人面臨波斯、羅馬、埃及、基督徒歐洲的強權文化夾擊，數度被驅趕、被屠殺，但卻始終沒有被消滅。這讓人們不禁好奇：他們究竟有什麼特殊之處，才能在無依無靠的情況下堅持這麼久呢？
我們可以說猶太人有自己獨特的文化，有他們獨特的宗教，有他們堅守的儀式，但誰沒有這些？猶太人擁有的是更為形而上，更為精神性的價值，是對自身民族命運的信心，和對其本質的驕傲，而這種力量能讓他們在顛沛流離中存活，甚至在1948年強勢宣布復國，奪回應許之地。
猶太人的身分和定位不只在歷史上，就連在現今國際情勢上也總是成為注目的焦點，雖無國無家，以他們為原點的紛爭和討論卻從未止息。
藉由《猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史──追尋之旅（西元前1000-1492）》一書，西蒙‧夏瑪探尋猶太人的歷史，翻轉了一般大眾對猶太人的認知，就如同在西方史論述中找到一個破口，切開大國文明之下掩藏的一脈特殊過去。
【作者簡介】西蒙‧夏瑪（Simon Schama）
1945年生，猶太裔英國人，是英國著名的歷史學家、學術之星，在哥倫比亞大學教授歷史、藝術史。主持多部收視與質量俱佳的BBC紀錄片，其著作被翻譯超過15國語言、多次獲獎，包括沃夫森歷史獎、W. H. 史密斯文學獎、全美書評人協會獎、艾美獎等重量級獎項。猶太人三部曲的第一部《猶太人：世界史的缺口，失落的三千年文明史──追尋之旅（西元前1000-1492）》，以及2017年10月甫出版的《猶太人：第二部──歸屬（1492-1900）》，皆入圍英國非小說圖書最高獎項──山謬強森獎（Samuel Johnson Prize，現已更名為貝利吉福德獎［The Baillie Gifford Prize］）。
P.S.
1.原文書名：The Story of the Jews: Finding the Words 1000 BC – 1492 AD
2.聯經出版
